 日志正文
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风俗、传统与地域 今天上课讲的是《云南的歌会》，又想起了刘文典和沈从文之间的故事。每次想到这个故事总觉得刘文典比沈从文更具有个性。刘文典是学者，沈从文是作家。沈从文从教写作的作家成为研究中国古代服饰的学者，未必没有刘文典的功劳。环境可以改变一个人。
《记忆中的云南跑马节》本来作者是奔着马背上的鞍鞯的漆艺去的，但是发现了人的生活。人的生活具有生命，比起故纸堆来，歌会自然比漆艺更有意义。然而，歌会也正在死亡。可以想见，现下的云南歌会除非作为旅游项目之外，恐怕已经很少有人真的去演唱了。他们那里的孩子们或许面对的仅仅是文化课的学习，学习结束之后的打工、上大学。至于唱歌，恐怕在历史的角落里了吧。 多少东西正在死亡？不得而知。电视广告里，弓箭的传人在介绍着非物质文化遗产传承；福建土楼里，人们正在把它修缮成可以拍摄的明信片；作家冯骥才在大声的呼吁着传统文化保护。问题是，它们恰如一个丧失了新鲜血液的病人，仅仅依靠输血又能够维持多久？如果是一个病入膏肓的病人，是否真的具有输血的必要？文化的死亡，传统的逝去，和人是一样的。它们走入历史必将一去不回头。 记得儿时姑姑出嫁，按照风俗应该就是走入新的家庭了，娘家人要送一程，三叔背着她走向屋后，红布覆盖在头上哭啼着坐到了自行车的后座上。总是清晰浮现在眼前的是三叔背起姑姑的刹那，姑姑把脚伸出来勾了一下放在床边的米瓮，脚背上沾上了几粒米，那可能代表离开之后的福气。这样的婚礼以后再也没有见过。现在的婚礼大多由婚庆公司包办，气球音乐ppt图片播放清一色的汽车接送，半天时间里完成一个主持人的仪式就结束了。亲戚、朋友、同学、同事加起来大概几十桌，有时候坐在一起基本不认识。再想想姑姑的婚礼呢？似乎准备了太长的时间，在贫穷的物质条件之下，买衣服也是一个必不可少的项目。一对新人站在眼前，出现在家里，总会带来洋溢着喜悦的空气。到场的亲戚大多认识，落后的交通方式使得新人之间相距并不遥远。点头见面的人突然有一天因为新人的结合而成为了亲戚，似乎在婚宴上又增添了喜悦的成分。这样的仪式会使人更幸福吗？不是的。婚姻的幸福与仪式无关。有时我常常想，如果农村没有那么落后，姑姑的婚姻会更加幸福。 传统与风俗仪式，或许只能代表过去。 衣食住行，婚丧嫁娶，节日技艺，总归是要时时变化的。汉服消亡了，庭院和村庄也消亡了，行走的长亭也消逝了，婚丧嫁娶交由公司了，节日味道不那么浓郁了，古老的记忆也被科学和工艺取代了。然而，吃，似乎没有人意识到它的改变与消亡。一种口味不再时髦了，一种吃法不再被人怀念似乎天经地义，不好吃的很快就被淘汰了，好吃的什么时候都能够复活在生活里。其他东西的消亡似乎都与商业社会相关，而吃似乎会被商业社会推着前行。速度太快总会丢下些东西，丢得再多，也总有丢不下的东西。我们怀念一种传统，或许仅仅是出于一种情感。过去的时光，有的人永远生活在那里。那里也自会有一份适宜的舒适。 我问学生，什么是文化传统？他们肯定答不上来。但是，我问他，你凭什么说你是中国人？他们首先想到的是语言，不错，这是一个民族身份标识。其实，还有不会改变的印记——吃饭会用筷子是忘不掉的，什么样的饭菜口味更舒适，味觉骗不了自己。还有，背过的古诗会沉淀下去……装一个外国人大概也永远装不像。犹太人5岁要求背诵《旧约》，即使中国人背了下来大概也和一个老外背《岳阳楼记》的感受差不多。他永远不会明白“先天下之忧而忧”到底有什么人生趣味。那么，我凭什么说自己是一个安徽人？无法改变的乡音自然是语言上的标志，还有吗？衣食住行，婚丧嫁娶，节日技艺哪一样又与众不同？或许还是只剩下一个可怜的吃吧。如果希望与众不同，需要自己的个性传统，传统总会消亡，融合与冲突永远存在。 安徽的徽派建筑早已被塔楼代替，黄梅戏也就是学校里课程，没有人觉得它比流行歌曲更好听。除了名称，安徽似乎并无不同。看看世界呢？学生们正在说着英语进入跨国公司，婚礼上穿上了洁白的婚纱，中国的文化是否更有力量不得而知，纯粹为了感情的纪念，总有一天也会进入历史的故纸堆。 |
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